Sharpener

继上一年恒源祥雷人广告语式一炮而红后,秉承着没有最雷,只有更雷的宗旨,恒源祥式广告全图重来了.

"我属牛~牛牛牛！我属虎~虎虎虎！我属兔~兔兔兔!"别问这是嘛鸡巴,这就是恒源祥的新版广告.足足一分钟内就是十二生肖的轮番轰炸,估计是从唐家三少那里得来的灵感吧.12生肖每个念3次,听起来简直就是对感官与耐性的终极挑战,让人欲仙欲死又欲罢不能.难不成广大民众想过个安稳春节都那么难?还是说这才是广电局的标准?

今天看到这两个视频,笑喷了

第一个是新的雷震子日比姜昆叔叔的:http://222.243.146.200/html/ent/20090127/18849.html

第二个是神兽草泥马的:http://222.243.146.200/html/ent/20090124/18625.html

一个人如果遵循他内心去活着，他要么成为一个疯子，要么成为一个传奇.

趁着Semester Break,周日去看了Clint Eastwood的老爷车.

老牛仔在这部电影里面,想表现很多东西:流行文化糟粕对传统文化庄重的冲突,物欲横流以至子不如邻,国家机器的命令对个体的深远影响,民族的矛盾和信仰与自我救赎等等. 这些点里,最让我越嚼弥新的,是老牛仔扮演的Walty对信仰和自我救赎的态度和践行.

Walty是那类不合时宜的人物，总是与身处的环境格格不入，仿佛还停留在另一时空，世界的世易时移与他们无涉.越南战役时期美国国家机器对他的命令完全改造了他的人格,让他过早品尝到了血肉和生死,并从此只信仰自己和手中的火枪.这种极度的自我中心让他和两个儿子的关系极度恶劣,直到他认识到苗裔男孩Tao.Walt尝试将他的生活态度传达给这个天性有些懦弱的男孩，教育他象个男人一样活得有点血性,于是教他爆粗,鼓励他泡妞,帮Tao教训经常想利用他的gansta表哥,甚至许诺把自己的老爷车借给Tao.可以说,在老爷子改变着Tao的同时,自己也在被改变着,他正在重拾信仰.

到了最后Walt在穿戴一新,去完教堂祷告之后单枪匹马去到Hmong Gang盘踞的房子那里,设计让他们把自己枪杀了,可以说是一种通过自我牺牲来达到救赎.好像约翰福音上说的,我是好牧羊人,好牧人为羊舍命.Walt在最后选择了舍生而完成他精神在Tao身上的流传,完成了对自己数十年来无信仰,多杀伐的补偿.他曾经跟神父说过,他了解死甚于生,而现在他的死,正是在和苗家邻居相处之后对生的领悟. Walt死时的躺姿恰如基督耶稣,昭示着他们来到人间不是要解脱水深火热之中的人民，而是为了清偿自己的罪恶.

不同于百万金婴了无生机的灰色绝望结尾,Gran Torino的结局竟然给人一丝温暖.Walt是死了,可是他的死造就了Tao的人格,刚直,不屈,或者为人着想. 片末一直没有开动过的老爷车在Tao的驾驶下第一次上路,Tao崭新的人生开始了.

曾开一代武侠风气的梁羽生先生日前在纽约逝世了,对于这位近代小说的匠师,我并不熟悉,他的作品我也只是看过白发魔女传,萍踪侠影和七剑下天山而已,其中七剑下天山还是看徐克改编的电影版.所以今天只从梁先生的武侠小说的历史意义说起.

中国的武侠小说是一种文化.最早的武侠小说可以追溯到史记·游侠列传,估计是武侠史上最早的篇章.韩非子也早就在五蠧中提出过"儒以文乱法,侠以武犯禁"的说法,狭义来说,"侠"是一种倚仗武存在的不稳定因素,是会挑战到社会安全以及纲常的意识形态.但从广义上来说,"侠"又代表了一种通过彰显个人主义来对社会结构进行补完的思想和阶级(详情参见被王侯公子招为幕客的侠客,刺客在春秋战国中的作用).所以"侠"是很难被定位的,它的出现,作用以及社会意义和影响都取决于一时的世道.在奸佞当道,民不聊生的时候站出来的"侠",就是为国为民的,所作所为亦是匡扶正义的;而在太平盛世,安居乐业的时候站出来的,就是政府的眼中钉,扰乱秩序的刺头--故而写侠的,无非就是从下面的两个方面来写:侠与侠(模糊时代背景,写作重点在人性上.如金庸的侠客行,笑傲江湖以及古龙的大部分作品等)侠与世(把侠客放在一定的时代中,通过侠客与当时世道包括当时的社会结构,民风民情和政治状况的碰撞,体现出侠性).

中国的武侠小说(汗,其实也只有在中国,起码是在中国人中流行),总的来说有三个黄金期:杜光庭作虬髯客传之时,梁羽生,金庸和古龙先生三足鼎立之时以及梦入神机作龙蛇演义之时. 在杜光庭写风尘三侠传记一般被标榜为武侠小说正式从萌芽阶段晋至成熟阶段的标志,但其实当时的还并非完全的武侠小说,主要在于当时的武侠小说大多数和志怪小说混合了,多侈谈鬼神,为达到目的,怪诞手段莫可不用.唐传奇中的侠客们往往带有民间英雄的负面性格:追求享乐,纵勇逞力;凶狠暴戾,盲目砍杀;是非模糊,性格依附.某位仁兄已经在武侠小说起源由来和发展中说得很详细,窃摘一段供抄于下:

"第一部武侠小说,当推汉代无名氏的《燕丹子》，六朝时期的武侠小说侈谈鬼神，侠客也常用怪诞的手段来达到行侠的目的。代表作品有干宝《搜神记》中的《干将 莫邪》、《李寄》和陶渊明《搜神后记》中的《比丘尼》等。这一时期的另一特点是把以武力挟持他人的人也归之于“侠” ，代表作品有南朝宋刘义庆《世说新 语》中的《周处》、《戴渊》等，为后世的武侠小说塑造性格复杂的侠客形象开了先河。唐代的武侠小说不仅数量多，而且趋向成熟。代表作品有杜光庭的《虬髯客 传》、袁郊的《红线》、裴铏的《聂隐娘》、《昆仑奴》等。宋代武侠小说主要模仿唐代，但也有不同于唐代的作品。例如，含有丧国失地后思乡之情的《侠妇 人》，着重写道教法术的《李胜》，讲述盗贼机智狡黠的《我来也》等。明代文言武侠小说已处于低潮，但有一部短篇文言武侠小说集《剑侠传》，采自唐、五代、 宋的传奇小说，多属脍炙人口的精品。白话武侠小说自宋元话本开始 ，日趋兴盛 ，明代短篇白话武侠小说散见于三言（即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世 恒言》）二拍中，代表作品有《李汧公穷邸遇侠客》、《神偷寄兴一枝梅侠盗惯行三昧钱》等。长篇白话武侠小说当推元末明初成书的《水浒传》，是古代武侠小说 的扛鼎之作。清代是武侠小说发展中的一个高峰 ，从内容上可以分为 4个流派：忠义盗侠型、武侠公案型、英雄儿女型、武侠神怪型。文言的有蒲松龄的短篇 《小翠》、《娇娜》、《聂小倩》等，白话的以天花藏主人编次的《济公全传》和唐芸洲编次的《七剑十三侠》为代表。《济公传》是一部别具一格的武侠小说，主人公济颠是一位亦侠亦僧、亦丐亦神的喜剧性人物，成为后世武侠小说中喜剧侠客形象的重要渊源。"

可以说,这个时期的武侠小说,大多数是属于仙侠的;又因为这些小说皆为文言中短篇,所以可以称为古武侠.

而在近代,武侠小说又在梁羽生先生笔下复兴了,并有金庸和古龙光大.这类近代武侠,表现手法和故事内容较之古武侠大有不同. 首先是故事的主题(侠与侠抑或是侠与世)比较明确,第二是糅合了西方的写作手法(比如多角度逼近故事核心以及设置悬念),第三是比较明确的要表现一种人性或侠性.因此把这类小说归为新武侠.新武侠与古武侠纵使在表现手法和故事内容上有不同,对于"侠"的载体武的写法还是比较一致的,其中金庸先生整合的一套武林和武功体系更是广为沿用. 在新武侠时期,武侠小说的四大要素基本定型:一是侠义精神-随着武侠小说的发展，侠义精神也逐渐丰富起来，成为一种向不公道的命运或体制抗争的精神；一种临危不惧、克服困难的精神；一种维护正义、虽死不 悔的精神;二是武功.传统武侠小说中的武功可以分为两类：一类是有力有勇的功夫、技击，另一类是奇幻的剑术、神通.自古武侠到新武侠,无数作家创作出了神乎其技的武功,这些都近乎是术了.第三是武器，但许多武器经过作者的加工，变得更精致，更神秘，更有威力.这些神兵利器也为武侠小说增添了不少情节.最后是江湖(或称武林).是一个幻化的象征结构，是武者的集体,是个没有政府的世界.江湖无疑给武侠小说创作提供了一个广阔的天地。

正在大家觉得武侠正如唐诗已经被写尽了的时候,网络写手梦入神机的龙蛇演义撕裂了这种万马齐喑的困局.书中对国术--"只杀人,不表演"的武术--引经据典的介绍和逼真全面的描写让人看到了武侠的另一条出路:面对国内相对稳定的状况,能举鼎裂石的国术到底要不要保留?武侠精神到底又何去何从?

之前步飞烟曾经说过要革金庸的命,可是舞弄来舞弄去就是捣出了一些包着武侠外壳的言情小说,让人颇为呕电.梦入神机的龙蛇演义到底能不能力挽狂澜?很多人都说它有希望超越金庸的(部分)作品,可是说来说去,都只能说到小说中武打的真实性而已,所以然还是没被道出.今天重新翻了一下梁羽生先生的散文集笔花六照,看到了他在看到了他在中国的武与侠中的一段话,不禁在感叹梁羽生先生坦荡的同时,轻嘘原来武侠小说的出路就早被指出:
"真正懂得武术的小说作家恐怕很少,像我就一窍不通.因此只能以意为之,比如用一句诗来表达那个意境."
这句话涵盖了梁羽生所开的那一代武侠的风气以及写法,而现在忘金兴叹的武侠作家们需要做的,正是梦入神机在努力做的.

梁羽生先生对武侠小说的贡献是值得肯定的,他的眼光更是一流.对于写了武侠小说30多年的他来说,生死只如烟,刀剑只如梦吧?后人千言万语,怎能比梁先生更好的概括自己的一生?正是:笑看云霄飘一羽，曾经沧海慨平生.

仅以此文,悼念梁羽生先生

潘耀民

01/26/09